दिल के आईने में अपनी तस्वीर देखते रहना

काष्ट कथा पार नहि कहऊ (तुलसीदास) संत कबीर तो अपने दोष बताने वाले को सादर अपने निकट ही रखना चाहते हैं, जिससे वे अनवरत् रूप से दोष-प्रक्षालन करते रहें-

बौद्धिक स्तर पर हम अपने दोषों को देखने की और उनको दूर करने की चर्चा प्रायः कर लेते हैं, परन्तु व्यवहार में हम दूसरों की बुराइयों की चर्चा करके अपने को एक अच्छा आदमी दिखने में प्रयत्नशील रहते हैं जिन्हें हम सन्त या भक्त कहते हैं. वे इष्टदेव के रूप में अपना एक आदर्श स्थापित कर लेते हैं और उसके गुणों को धारण करने का प्रयत्न करते हैं भक्तजन के इष्ट अनन्त सौन्दर्य अनन्त शक्ति और अनेन्तशील के अगाध स्वरूप को प्राप्त करने का प्रयत्न जन्म जन्मान्तर तक चलता रहता है. वे सदैव अपने इष्टदेव के महान् महत्व के सम्मुख का अनुभव करते हैं. इस प्रकार | उनका लघुत्व इष्टदेब के महत्व की ओर निरन्तर गतिमान बना रहता है, संत का अनन्त में लय होता हुआ प्रतीत तो होता है, परन्तु ऐसा होता नहीं है जिस प्रकार क्षितिज पर पृथ्वी और आकाश मिलते हुए प्रतीत होते हैं, परन्तु मिलते नहीं हैं. हम ज्यों-ज्यों क्षितिज की ओर बढ़ते जाते हैं त्यों-त्यों वह हमसे दूर हटता जाता है. इस प्रकार विकास की प्रक्रिया दो स्तरों पर गतिमान रहती है. आदर्श पक्ष में- महत्व के पक्ष में महानता के एक पर्दे के बाद दूसरा पर्दा उठता जाता है और साधक लघुत्व के पक्ष में दोषों के परदे उठते जाते हैं.

सूफी संत अपने इष्टदेव को आदर्श पात्र को नारी रूप में माशूक के रूप में देखते हैं. माशूक में अनन्त गुणों का आरोप करके वे उसके अनन्त रूप सागर में अपनी खुदी बूंद का विलय करने की कल्पना में मग्न रहते हैं. यह भावनुभूति कभी-कभी इतनी गहन हो जाती है कि वे हाल की दशा में आ जाते हैं-

                               कतरा है दरिया में फना हो जाना

यह दर्द इष्टदेव का निरश्रभूति दुःख होता है जिसे हम सामान्यतः अहंभाव या अहंकार को विगलिते होना कहते हैं, उसको सूफी संत ‘तू’ में मैं पर्यवसन हो जाना कहते हैं. उन्हें विश्व के कण-कण में माशूक के दर्शन होने लगते हैं. जिस प्रकार भक्त जन चराचर जगत् में अपने स्वामी के रूप का दर्शन पाते हैं. अन्तर केवल यह है कि भोगवत धर्म भक्त को विश्वरूप के सेवक होने की प्रेरणा प्रदान करता है, जबकि सूफी धर्म साधक (आंशिक) को साध्य (माशूक) में लय हो जाने का आदर्श मानता है जिसको फना कह आए हैं. सूफी संत कवि मौलाना रूमी की बाँसुरी कहती है कि बन्दा माशूक के दरवाजे पर गेया अन्दर से आवाज आई-कौन ? बन्दे ने कहा मैं दरवाजा नहीं खुला एक वर्ष बाद बन्दा फिर गया. अन्दर से कौन की आवाज आने पर बन्दे ने जवाब दिया- ‘तू’ दरवाजा खुल गया. इसी तथ्य को हमारे संत एवं भक्त कवियों में अपने ढंग पर इस प्रकार व्यक्त किया है-

                                            प्रेम गली, अति साँकरी जामें दो न समाय.